[중드][리뷰] 소오강호2001 (3) 총평

WARNING: Thar Be Spoilers Ahead!
스포일러 경계령

미루고 미루었던 드라마 소오강호 2001의 총평을 해보련다.
총평이므로 원작, 캐릭터, 세계관, 영상, 및 뻘소리까지 하고 싶은 이야기는 다 나올 것이므로 아주 산만하리라. 헤헤

자, 그럼 소오강호 2001의 시대배경부터 시작해보겠다.

이전 리뷰를 보시려면
스토리 전개 (1) : http://leonpero.tistory.com/489
인물평 (2) : http://leonpero.tistory.com/490

1. 시대배경

내가 지금껏 읽어 본 무협지는 양우생의 명황성, 김용의 사조영웅전, 신조협려, 의천도룡기, 그리고 녹정기가 전부인데, 양우생 선생도 그렇지만, 김용선생의 무협지는 역사적 상황과 긴밀하게 맞물려 들어갔다. 그런데 소오강호는 도대체 무슨 시대를 다루는지 알기 어렵다. 임청하가 주연한 동방불패라는 영화를 생각한다면 명대 만력연간일게다. 풍신수길(도요토미 히데요시)이 침략하려 한다는 이야기가 나오니까. 그런데 드라마 자체에는 '태산파가 세워진지 300년, 화산파가 세워진지 200년'이라는 대사를 제외하고는 그 어디에도 시대적 상황을 설명하는 부분이 없다. 물론 드라마 자체에서도 시대적 상황은 중요하지 않다. 정치적으로 얽혀 들어가는 부분이 전혀 없기 때문이다.

그래도 궁금하니까, 위키피디아 찾아봤다.
시대적으로 대충 명대라 추정되는데, 논거를 대자면 '녹정기'에서 위소보가 소림사에 갔을 때 소림 화상이 영호충에 대해 이야기하고, 극중 영호충이 참칭하는 오천덕이라는 장군의 직위를 참장(參將)이라 칭하는데 이것이 명청시기 무관의 직위이다. (더 자세히 알고 싶으면  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%91%E5%82%B2%E6%B1%9F%E6%B9%96, 단 번체자 중국어의 압뷁이)

이쯤에서 궁금해지는 것은 도대체 규화보전(葵花寶典)은 어느 시대에 만들어진 것인가이다. 방증대사에 따르면 규화보전은 어느 왕조의 환관에 의해 만들어진 것으로 너무 심오해서 300년 동안 그 무공을 수련한 사람이 없다고 하였다. 환관이 강성했던 시기로 얘기하자면 한나라는 너무 멀고, 당나라는 소림파도 간신히 세워질 즈음이기에 규화보전이 나오기에는 힘들어 보이고 (뭐, 역근경도 나왔는데 뭔들 못 나오겠냐만은) 송나라나 명나라 즈음이 그나마 적당할 것이다. 따라서 전 왕조의 환관이 규화보전을 만들었다고 한다면 당대 보다는 송대이리라. 만약 명대에 만들어졌다고 한다면, 소오강호의 시대는 청대여야 하는데, 배우들이 변발을 하지 않았기 때문에 청대라고 말하기는 어렵다.

다시 위키피디아를 참고해서 이야기해보겠다. 원래 소림사 승려인 도원이 가지고 있던 것을 화산파 악숙과 채자봉이 몰래 익혀 규화보전의 잔본을 전하는 것이 벽사검법(辟邪劍法)이고 도원은 환속하여 임원도라하여 표국을 세웠다.^[각주:1] 위키에 따르면 임원도는 북송시대 조정대신이었다.^[각주:2] 이 경우라면 300년 동안 아무도 익히지 못했던 규화보전은 당나라의 산물이 된다. 악숙과 채자봉의 반목으로 검종과 기종이 나뉘었다고 하는데 이것은 영호충의 사조인 풍청양 시대이고, 악불군도 이 검종과 기종의 분쟁을 겪은 것이다.^[각주:3] 화산파는 오대말 북송초 전진교의 진단 도사에 의해 만들어졌다고 전해진다. 만약 화산파가 만들어진지 200년이 좀 지났다는 드라마상의 설명에 따른다면 소오강호의 시대배경은 송나라이다. 소설을 바탕으로 둔 위키피디아와 드라마 사이의 연대 오차가 근 300년이 넘게 난다.

드라마 상에서는 북송시대를 다룬다고 봐야할 것이고, 소설 상으로는 명말기를 배경으로 하는 것이 맞을 것이다. 드라마를 만드는 측에서 계산을 제대로 하지 못해서 시대상의 오류가 난 듯 싶다.

이렇게 뻘짓을 했지만, 사실상 소오강호의 시대적 배경은 중요하지 않다. 중요한 것은 바로 '강호'라는 공간과, 소림, 무당파가 양대산맥이고, 오악파가 강성하며, 일월신교가 성행하고 있다는 시점일 뿐.

이왕 규화보전과 벽사검법에 대해 이야기 나온 김에 이 두 무림비급에 대해 떠들어볼까 한다.


2. 무림비급과 거세

규화보전 (혹은 벽사검보)을 얻은 사람은 '난 이제 무림최고고수이다!!!'라고 흥분하기

가 무섭게 맨 첫 장을 펴고 충격의 도가니에 빠지고 만다. '이 무림비급은 무공을 익히려는 자를 위해 만들어진 것이며, 이것을 익히면 너는 단기간에 무림에서 최고의 고수가 될 것이다. 블라 블라' 이런 달콤한 멘트 하나 없이 맨 첫 문장이 '거시기부터 잘라부러'이다. 따라서 이 비급이 무림에 나온 후 접한 사람이 한둘이 아님에도 불구하고 이 무공을 익힌 사람은 기껏해야 동방불패, 악불군, 그리고 임평지뿐이다. 좌냉선이 혹여 벽사검법을 얻었어도 이것을 익혔을까? 애를 여섯인가 낳겠다는 영호충이 익히겠는가? 지금 이 글을 읽고 있는 당신이라면 익히겠는가?

중국에서 이 거세하는 행위 (혹은 형벌)이 얼마나 치욕적으로 여겨졌는지를 알고 싶으면 사마천의 '보임안서(報任安書)'를 한 번 읽어보길 바란다. 글 한 글자 한 글자마다 궁형을 당한 수치스러움이 피 끓듯 절절하게 맺혀나온다. 그의 말마따나 죽느니만 못한 것이다.

보임안서(報任安書)

 

                                  (임안에게 보내는 편지)

 

 

소경족하(少卿足下)지난 번에 보내주신 편지에서 저에게 사람들과의 관계를 원만히 하고 인재를 천거 하라고 말씀하셨는데 그 말씀하시는 뜻이 너무도 간절하였습니다. 아마도 제가 당신의 말씀에 귀를 기울이지 않고 속된 사람들의 말에 따른다고 생각하시고 책망하시는 듯합니다만 저는 결코 그렇지 않습니다.

 

저는 비록 보잘것없는 존재이기는 하나 군자들의 가르침만은 거듭 귀에 담고 있습니다. 생각건대 저 자신은 비천한 처지에 빠진 불구자입니다. 행동을 하기만 하면 남의 비난을 받으며, 더 나아지고자 하나 도리어 더 나빠질 뿐입니다. 그래서 저는 홀로 울울하고 절망하여 함께 이야기를 나눌 사람도 없습니다. 속담에 말하길 '누구를 위해 하는가, 누구더러 들으라고 하는가 했습니다. 종자기(種子期)가 죽고 난 후 백아(伯牙)는 두 번 다시 금(琴)을 연주하지 않았습니다. 그 까닭은 무엇이었겠습니까. 선비는 자신을 알아주는 사람을 위하여 행동하고 여자는 자기를 기쁘게 해주는 사람을 위하여 화장하는 것입니다. (士爲知己用, 女爲說己容)그러나 저와 같은 사람은 신체가 이미 망가졌으니 아무리 수후(隨候),화씨 (和氏)의 구슬과 같은 재능이 있고 행동은 허유(許由),백이(伯夷)와 같이 개결(介潔)하다 할지라도 끝내 영예를 얻지 못할 것이며, 도리어 남의 비웃음이나 당하고, 스스로 부끄러워하기에나 족할 따름입니다.

 

당신의 편지에 대해 마땅히 답을 올려야 했지만 마침 황제를 좇아 동쪽 지방을 다녀왔으며 또 제 개인적인 일에 쫓겼습니다. 만나뵌 지가 오래 되지는 않았지만 너무나 바빠서 저의 속마음을 아뢸 수 있는 틈이 잠시도 없었습니다. 지금 소경께서는 불측의 죄를 안고 계시는데 만 1개월이 지나 형을 집행하는 12월이 임박하였습니다. 저는 또 천자를 좇아 옹(雍)으로 가지 않으면 안 됩니다. 혹시라도 갑자기 당신께서 차마 말 못할 일을 당하시고 저는 끝내 저의 분만(憤만)을 가까운 사람에게 말할 수도 없게 된다면 당신의 혼백은 영원히 가고 저의 한(恨)은 끝이 없을 것입니다. 저의 고루한 생각을 대략이나마 말씀드리고자 하며, 오랫동안 답장 올리지 못한 것을 허물치 말아주시면 다행이겠습니다.

 

제가 듣건대, 자신의 몸을 수양하는 것은 지(智)의 표시이며, 남에게 베풀기를 좋아하는 것은 인(仁)의 실마리이며, 주고 받는 것은 의(義)가 드러나는 바이며, 치욕을 당하면 용(勇)을 결단하게 되며, 뜻을 세우는 것은 행동의 목적이라고 합니다. (修身者智之府也, 愛施者仁之端也, 取予者義之符也, 恥辱者勇之決也, 立名者行之極也) 선비는 이 다섯을 갖춘 후에야 세상에 몸을 의탁하고 군자의 대열에 설 수 있을 것입니다.

 

그러므로 이(利)를 탐내는 것보다 더 참혹한 화(禍)는 없으며 마음을 상하는 것보다 더 고통스런 슬픔은 없고, 선영(先塋)을 욕되이 하는 것보다 더 추한 행동은 없으며 궁형을 받는 것보다 더 큰 치욕은 없습니다.형(刑)을 받고 살아남은 사람을 비교하고 헤아린 바는 없으나, 한 세대 에만 있었던 게 아니라 오래 전부터 있어 왔습니다.

 

옛날 위령공(衛靈公)이 환관인 옹거(雍渠)와 수레를 함께 탔기 때문에 공자는 그 곳을 떠나 진(陳)나라로 갔습니다. 상앙이 경감(境監)의 주선을 받아 군주를 알현하자 조량(趙良)이 한심하게 여겼습니다. 조담(趙談)이 군주의 수레를 함께 타자 원사 (袁絲)가 안색이 변하였습니다. 이처럼 옛날부터 사람들은 환관과 관계를 가지는 것을 수치스럽게 여겼습니다. 대개 중간 정도밖에 안 되는 사람도 일이 환자(宦者)와 관련이 되면 기분을 상하지 않음이 없는데 하물며 강개한 선비야 더 말할 나위가 있겠습니까.

 

지금 조정에 아무리 사람이 없다고 한들 저같이 궁형을 받고 살아남은 사람더러 천하의 뛰어난 인물을 추천하라고 하겠습니까. 저는 선친이 물려주신 사업으로 인해 군주의 수레바퀴 아래에서 벼슬하면서 죄 받기를 기다린 지 20여 년이 되었습니다. 그래서 스스로 생각컨대, 위로는 충성을 바치고 믿음을 다하여 훌륭한 계책을 세우고 뛰어난 재능이 있다는 칭송을 들으면서 현명한 군주를 모시지도 못하였고, 다음으로 또 정치의 부족한 것을 보충하고 결여된 것을

메우며 어질고 재능 있는 자를 추천하거나 초야의 숨은 선비를 조정에 드러나게 하지도 못했습니다. 밖으로는 또 전쟁에 참여하여 성(城)을 공격하고 들에서 싸움하여 적장의 목을 베거나 적군의 기(旗)를 빼앗은 공도 없습니다. 아래로는 오랫동안 공로를 쌓아서 높은 지위, 후한 녹을 얻어 종족과 우인 (友人)들에게 광영과 은총을 가져다준 적도 없습니다. 저는 이들 넷 중에서 하나도 이루지 못하였으니 조정에 구차하게 용납되어 아무런 일도 한 바가 없음이 이와 같음을 알 수 있습니다.

 

이전에 저는 외람되이 하대부(下大夫)의 대열에 끼어 외정(外廷) 에서 말단 의론에 참가하였습니다. 그 당시 올바른 기강을 이끌어 내지도 사려(思慮)를 극진히 하지도 못하고, 지금 이지러진 몸으로 소제나 하는 천한 노예가 되어 용렬하고 어리석음 속에 빠져 있는데 이제서야 머리를 들고 눈썹을 펴서 시비를 논한다면 조정을 가벼이 여기고 동시대의 선비를 치욕되게 하는 것이 아니겠습니까?아아, 저와 같은 인간이 이제 무슨 말을 하겠습니까? 이제 무슨 말을 하겠습니까!(嗟乎! 嗟乎! 如僕, 尙何言哉! 尙何言哉!)

 

또한 일의 본말은 쉽게 알 수 있는 것이 아닙니다. 저는 어려서 어떤 것에도 얽매이지 않는 정신을 자부하였지만 자라서는 향리에서 어떤 칭송도 받은 바가 없습니다. 그러나 요행히 주상께서 선친의 연고로 저의 얕은 재주나마 받들어 궁궐 안을 드나들 수 있게 해주셨습니다. 그릇을 머리에 인 사람은 하늘을 볼 수 없듯 (戴盆何以望天) 한마음으로 직무를 수행하는 사람은 인사(人事)를 닦을 겨를이 없다고 저는 생각했습니다. 그래서 빈객과의 사귐을 끊고 집안의 일도 돌보지 많고 밤낮으로 미미한 재능을 다하여 한마음으로 저의 직무를 다하여 주상께 총애받고자 힘썼습니다만 결국 나의 뜻과는 전혀 달리 크게 잘못되기에 이르렀던 것이지요.

 

저는 이릉(李陵)과 함께 문하시중으로 있었지만 본디 서로 친밀하지는 않았습니다. 취향이 각기 달라서 함께 술을 마신 적도 없고 친밀한 교제의 즐거움을 나눈 적도 없습니다. 그러나 제가 그 사람됨을 살펴보니 스스로를 지키는 뛰어난 선비임을 알 수 있었습니다. 부모를 모시는 것은 효성스럽고 선비들과 사귀는 것은 신의가 있으며 재물에 대해서는 청렴하고 주고받음에 공정함을 지키고 상하의 분별함에 있어서는 겸양하였고 공손하고 검약하며 남에게 자신을 낮추었습니다. 분발하여 자신을 돌보지 않고 나라의 위급함에 몸을 바칠 것을 항상 생각하였습니다. 그가 본디 마음속에 쌓아둔 바는 일국(一國)의 큰 선비로서의 기풍이 있다고 저는 생각했습니다. 대저 신하된 자로서 만 번 죽는다 해도 자신의 생명은 조금도 돌아보지 않는다 는 생각으로 나라의 위급함을 구하려 하는 것, 그것이야말로 뛰어나다 하겠습니다. 그런데 이제 그가 행한 일이 하나가 마땅하다고 하지 않는다고 해서, 자신의 몸을 보전하고 처자를 보호하는 데에 급급할 뿐인 신하들이 서로 줄을 이어 그의 잘못을 지어내어 모해하였으니 저는 진실로 마음속으로 통분히 여겼습니다.또 이릉이 지휘하고 있었던 보병은 5천명이 채 되지 않았는데 오랑캐의 땅에 깊숙히 들어가 왕정(王庭)을 활보하였고 마치 호랑이 입에 미끼를 들이대듯 강한 오랑캐에게 마구 도전하여 억만의 군사를 맞이하였습니다. 선우(單于)와 싸움을

계속한 지 10여일 만에 죽인 자는 반이 넘었고 오랑캐는 사상자를 구조할 수도 없었습니다. 털옷을 입은 흉노의 군장(君長)들은 모두 두려워 떨었으며 모두 그 좌우의 현왕(賢王)을 소집하고, 활 쏘는 사람을 모두 불러내어 온 나라가 함께 이릉의 군대를 공격하여 포위하였습니다. 이릉의 군대는 천 리에 걸쳐 싸우면서 물러나 화살은 다하고 길은 막다른 곳에 이르렀으며 구원병은 오지 않고 병졸의 사상자는 쌓이기만 했습니다. 그러나 이릉이 한번 외쳐 군사를 위로하면 군사들은 몸을 일으켜 눈물을 흘리지 않는 자가 없었으며 피로 얼굴을 씻고 눈물을 삼키며 다시 맨주먹을 불끈 쥐고 칼날을 무릅쓰며 북쪽을 향해 죽음으로 적과 싸웠던 것입니다. 이릉이 아직 적에게 함락되지 않았을 때에 군사(軍使)가 와서 보고를 올리자 한의 공경(公卿) 왕후(王侯)들은 모두 축배를 들며 황제를 축수했습니다. 그 후 며칠 뒤에 이릉이 패배했다는 소식이 전해지자 그 때문에 황제는 음식도 들지 않고 조의(朝議)에서도 불편한 기색이었습니다. 대신들은 근심하여 어찌 할 바를 알지 못했습니다.

 

저는 저의 비천함을 헤아리지 않고 주상(主上)의 슬픔과 번뇌를 보고는 저의 어리석은 충성을 다하려고 생각하였습니다. 제가 생각컨대 이릉은 평소에 부하들과 어려움도 함께 하고 작은 것도 나누어 가져 병사들이 죽음도 마다지 않게 하였으니 비록 옛날의 명장이라 할지라도 그보다 더 할 수는 없을 것입니다. 몸은 비록 패했으나 그 뜻을 보건대 장차 적당한 기회를 얻어 한에 보답하고자 했던 것입니다. 일은 이미 어찌할 수 없는 지경이 되었지만 그가 적을 무찌른 공은 역시 천하에 드러내기에 족한 것 입니다.저는 이러한 생각을 갖고 아뢰고자 했으나 아뢸 길이 없었는데 마침 주상께서 하문(下問)하셔서 곧 이러한 뜻으로 이릉의 공적을 말하여 주상의 생각을 넓혀 드리고 다른 신하들의 비방의 말을 막아보고자 하였습니다. 그러나 제 생각을 다 밝힐 수 없었으며 주상께서는 제 뜻을 이해하지 않으시고 제가 이사장군(貳師將軍)을 비방하고 이릉을 위해 유세한다고 여기셨던 것입니다. 결국 저는 하옥되었고 정성스런 저의 충성을 끝내 밝힐 수 없었습니다. 그리하여 황제를 속였다는 죄로 마침내 하급관리의 재판에 굴복하지 않으면 안 되었습니다.

 

저의 집은 가난하여 형벌을 면할 수 있을 만큼의 재물이 없었고 사귀던 벗들은 아무도 나를 구하려 하지 않았으며 황제 좌우의 측근인물들은 나를 위해 한마다 말도 하지 않았습니다. 제 몸은 목석이 아닌데 오직 법리(法吏)와 마주하여 깊이 감옥 속에 갇혀 있으니 누구에게 내 사정을 하소연할 수 있었겠습니까. 이것은 실로 소경께서도 직접 겪으신 것 입니다. 저의 처지가 어찌 이렇지 않겠습니까. 이릉은 살아서 항복함으로써 그 가문의 명성을 무너뜨렸고 저는 또 거세 되어 잠실(蠶室)에 던져져서 거듭 세상의 웃음거리가 되었습니다. 아아, 이런 일이란 속인들에게 상세히 말하기 용이한 것이 아닙니다.

 

저의 선친은 할부(割符)나 단서(丹書)를 받은 공적도 없었습니다. 천문과 역법에 관한 일을 관장하여 점쟁이나 무당에 가까웠으며 본디 주상께서 희롱의 대상으로 여기시며 악공(樂工), 배우의 부류로 기르셨고 세속의 사람들이 경멸하는 바였습니다.

 

가령 제가 법에 굴복하여 주벌(誅罰)을 받는다 할지라도 아홉 마리 소 중에서 털오라기 하나 없는 것 (九牛亡一毛) 과 마찬가지일 따름이니 저와 같은 존재는 땅강아지나 개미같은 미물과 무엇이 다르겠습니까. 그리고 또 세상에서는 내가 죽는다 해도 절개를 위해 죽을 수 있는 사람과 동일하게 여기지는 않을 것이며, 다만 내가 지혜가 궁하고 죄는 너무나 커서 면할 수 없게 되어 마침내 죽었다고 여길 것입니다. 왜냐하면 제가 평소에 세워놓은 바가 그렇게 여기게끔 만드는 것입니다. 사람이란 본디 한 번 죽을 뿐이지만 어떤 죽음은 태산보다 무겁기도 하고 어떤 죽음은 터럭만큼이나 가볍기도 하니 그것을 사용하는 방법이 다른 까닭입니다 (人固有一死, 死有重於泰山, 或輕於鴻毛 用之所趨異也) .

 

사람에게서 최상의 것은 선조를 욕되이 하지 않는 것이며 그 다음은 자신을 욕되이 하지 않는 것, 그 다음은 자신의 도리와 안색(顔色)을 욕되이 하지 않는 것, 그 다음은 자신의 언사(言辭)와 교령(敎令)을 욕되이 하지 않는 것입니다. 그 다음은 몸이 속박되어 치욕을 당하는 것이요, 그 다음은 죄수복을 입고 치욕을 당하는 것, 그 다음은 손발이 묶이고 매질을 당하여 치욕을 받는 것, 그 다음은 머리를 삭발당하고 쇠고랑에 얽매이어 치욕을 받는 것, 그 다음은 신체가 훼손되고 발이 잘려 치욕을 당하는 것이요, 최하가 부형(腐刑)으로서 가장 극형인 것입니다. 전하는 말에 이르길 "형벌은 상대부에게까지는 미치지 않는다" (刑不上大夫)고 했으니 이 말은 선비는 절개를 지키기 위해 힘쓰지 않을 수 없다는 뜻입니다. 사나운 호랑이가 깊은 산중에 있을 때는 온갖 짐승들이 두려워하지만, 함정에 빠지게 되면 그 호랑이도 꼬리를 흔들며 음식을 구걸하는 것이니 (猛虎處深山, 百獸震恐, 及其在穽檻之中, 搖尾而求食) 이것은 점차 위세에 눌려서 그러한 것입니다. 그러므로 땅에다 선을 긋고 감옥이라 하여도 형세는 들어갈 수 없게 되고, 나무를 깎아 형리(刑吏)로 삼아도 이러쿵저러쿵 거기에 대꾸할 수 없게 됩니다. 그러므로 형벌을 받기 전에 결단을 내려야 하는 것입니다.손발을 얽어 판목(板木)이나 새끼줄에 묶이고 살갗을 드러내어 매질을 당하며 감옥속에 갇혔을 때에 옥리(獄吏)를 보면 머리는 땅에 닿이고, 감옥을 지키는 노예를 보면 마음은 두려워 숨이 막힐 지경이 됩니다. 왜 그런가 하면 형세가 위세에 눌렸기 때문입니다. 이런 지경에 이르고도 치욕을 당하지 않았다고 말한다면 뻔뻔스러운 것이며 사람들이 어찌 그를 귀하게 대접하겠습니까.

 

서백(西佰)은 백작이었지만 유리에 갇히는 몸이 되었고 이사(李斯)는 상이었지만 다섯 가지 형벌을 다 당하였습니다. 회음(淮陰)은 왕이었지만 진(陳)에서 묶이는 신세가 되었고, 팽월(彭越) 장오(張敖)는 남면 (南面)하여 왕 노릇을 하였으나 감옥에 갇혀 죄를 받았습니다. 강후(絳侯)는 여씨(呂氏)들을 타도하여 권력이 오패(五覇;五伯)를 능가하였으나 청죄(請罪)하는 방에 갇혔고, 위기후(魏其侯)는 대장(大將)의 몸으로 붉은 죄수복을 입고 목과 수족에는 고랑이 채워졌습니다. 계포(季布)는 주가(朱家)에 의탁해 목에 칼을 쓴 노예가 되었고, 관부(灌夫)는 거실(居室)에서 치욕을 당했습니다. 이 사람들은 모두 왕후장상의 지위에 이르렀고 명성은 이웃나라에까지 알려졌지만 죄를 입어 판결이 내려졌을 때에 자결함으로써 스스로 결단하지는 못했습니다. 오욕(汚辱) 에 처할 수 있음은 예나 지금이나 마찬가지인데 그러한 상황에서 어찌 치욕을 당하지 않을 수 있겠습니까.이런 견지에서 말한다면 용기와 비겁, 강인함과 나약함은 형세에 의한 것임을 알 수 있을 것이니 이상할 것은 아무것도 없습니다.

 

대저 사람이 법에 의해 처벌되기 전에 일찌감치 스스로 결단하지 못하고 차츰 전락 하여 태형을 당하기에 이르러서야 절개를 지키려고 한다 해도 이는 늦은 일이 아니겠습니까? 옛 사람들이 대부(大夫)에게는 형벌을 내리는 것을 어렵게 여긴 까닭은 아마도 이 때문인 듯합니다. 대저 살기를 애쓰고 죽기를 싫어하며 부모를 생각하고 처자를 돌보는 것은 인간의 본성입니다. 그러나 의리에 격발되기에 이르러서는 그렇지 않으니 그것은 부득이한 바가 있기 때문입니다.

 

저는 지금 불행히도 일찍이 부모님을 잃었고 가까운 형제도 없으며 홀로 외로이 살아왔습니다. 소경께서 보시기에 제가 처자에 대해서는 어떻다고 여기십니까? 또 용기있는 자라고 해서 반드시 절개를 위하여 죽는 것도 아니며 비겁한 사내라도 의(義)를 사모하면 어떤 행동이라도 힘쓸 수 있습니다. 제가 비록 비겁하고 나약하며 구차히 살고자 하는 마음이 있으나 거취(去就)의 분별 또한 잘 압니다. 어떻게 몸이 속박되는 치욕 속에 자신을 밀어넣기에 이르겠습니까?또한 저 천한 노복이나 하녀조차도 능히 자결할 수 있습니다. 하물며 저와 같은 사람이 어째서 자결하지 못했던 것일까요?

 

고통을 감내하고 구차하게 더러운 치욕 속에 있으면서도 마다지 않는 까닭은 제 마음 속에 다 드러내지 못한 바가 있어, 비루하게 세상에서 사라져버릴 경우에 후세에 문채(文彩)가 드러나지 않을 것을 한스러이 여겨서입니다. 옛날부터 부귀하였지만 이름이 마멸된 사람은 이루 다 기록할 수가 없습니다. 오로지 탁월하고 어디에도 얽매이지 않은, 비상한 인물만이 일컬어질 따름입니다.

 

문왕은 갇힌 몸이 되어 [주역]을 연역하였고 중이(仲尼)는 곤란한 처지를 당하여 [춘추]를 지었습니다. 굴원(屈原)은 쫓겨가서 [이소]를 섰고, 좌구(左丘)는 실명한 뒤에 [국어]를 지었습니다. 손자(孫子)는 발이 잘리고 [병법]을 편찬하였고 여불위(呂不韋)는 촉(蜀)에 유배되어 세상에 [세난] [고분]을 저술하였으며 [시경]의 300편 시는 대개 성현이 발분(發憤)하여 지은 것입니다. 이 사람들은 모두 가슴 속에 맺힌 바가 있어 그 하고자하는 바를 통할 수 없었기 때문에 지나간 일을 서술하여 후세의 사람들이 자신의 뜻을 알아줄 것을 생각했던 것입니다. 좌구와 같이 눈이 없고 손자와 같이 발이 잘린 사람은 끝끝내 세상에서 아무런 소용이 없지만 물러나 서책(書冊)을 써서 자신의 분한 생각을 펴고 이론적인 문장을 세상에 남겨 자신을 드러냈습니다. 저도 감히 겸손치 못하게도 무능한 문장에 스스로를 맡기려고 하였습니다.

 

저는 천하의 산실(散失)된 구문(舊聞)을 수집하여 행해진 일을 대략 상고하고 그 처음과 끝을 정리하여 성패흥망(成敗興亡)의 원리를 살펴 모두 130편을 저술하였습니다. 저는 하늘과 인간의 관계를 탐구하고 고금의 변화에 통달하여 일가(一家)의 말을 이루고자 하였습니다. 그러나 초고를 다 쓰기도 전에 이런 화를 당했는데, 나의 작업이 완성되지 못할 것을 안타까이 여긴 까닭에 극형을 당하고도 부끄러워할 줄 몰랐던 것입니다. 저는 진실로 이 책을 저술하여 명산(名山)에 보관하였다가 내 뜻을 알아줄 사람에게 전하여 촌락,도시에 유통되게 한다면 이전에 받은 치욕에 대한 질책을 보상할 수 있을 것이니 비록 만 번이나 주륙을 당한다 해도 어찌 후회가 있겠습니까? 이것은 지혜로운 사람에겐 말할 수 있지만 속인에겐 말하기 어려운 일입니다. 빈천한 무리 속에 사는 것은 쉽지 않고 소인배들은 비방의 말이 많습니다. 제가 말을 잘못하여 이런 화를 만나 거듭 향리에서 비웃음거리가 되었고 돌아가신 아버지를 욕되이 하였으니 무슨 면목으로 다시 부모님의 산소 앞에 오를 수 있겠습니까? 비록 백세(百世)의 세월이 흘러도 저의 수치는 너무나 심한 것입니다. 그래서 하루에도 아홉 번이나 애가 끊어지는 듯하고 집안에 있으면 망연자실하여 무엇을 잃은 듯하고 집을 나서면 어디로 가야 할지 알지를 못합니다. 이 치욕을 생각할 때마다 땀이 등줄기를 흘러 옷을 적시지 않는 적이 없습니다. 저는 지금 후궁(後宮)에 있는 신하에 불과하니 어찌 스스로를 깊은 바윗골 속에 숨길 수 있겠습니까? 그러므로 세월을 좇아 부침하고 때에 따라 처신하며 미혹되게 살아가고 있습니다. 지금 소경께서는 저에게 훌륭한 인물을 밀어주라고 충고하시지만 그와 같은 일을 저의 속뜻과는 어긋나는 게 아니겠습니까. 지금 비록 스스로를 가다듬고 아름다운 말로 스스로를 꾸미고자 한들 아무런 유익함도 없을 것이며 세상에 믿어지지도 않고 치욕이나 얻기에 알맞을 것입니다. 죽을 날을 기다린 연후에야 옳고 그름은 판명되는 것입니다. 글로써 뜻을 다 전할 수는 없고 저의 고루한 생각을 대략 말씀드렸습니다.

 

(박혜숙 역(譯),위대한 역사가 사마천, 한길사 1995년 87쪽~98쪽;옮긴이 주) 

그럼에도 불구하고, 사마천이 죽음 대신 궁형을 택한 것은 아버지의 유업을 이어야 한다는 굳은 결심때문이다. 극중에서 임평지가 거세를 택한 것은 부모님의 원수에 대한 사무치는 원한 때문이고, 악불군과 동방불패의 경우도 무림 최고가 되겠다는 초인적인 행위이다. 이 엄청난 희생을 치른 결과 그들은 모두 원하던 바를 이루었다. 그런데 소오강호 세계의 캐릭터들은 부작용이 생겼다. 바로 소위 '여성화'이다.


2-1. 거세는 여성화를 담보하는가

악불군 이야기부터 해보겠다. 이 양반 거세를 하더니 머리 스타일도 변하고, 손놀림이 예사롭지가 않다. 목소리 톤도 높아지고 말투도 질질 끄는 것이 애교(혹은 닭살)넘치는 목소리이다. (소위 게이삘 난다 하겠다 -게이가 그렇다는 건 절대 아니다) 
 

임평지는 어떠한가, 한가닥 곱게 흘러 내린 앞머리에, 목소리 톤은 경극 수준이고, 게다가 화려한 붉은 색 옷을 낭창낭창하게 두르고 그 옷을 표표히 나부끼며 등장한다. 누가봐도, 난 예전과 달라요(거세했으니 이제 남자가 아니에요)라고 선전하는 듯 싶다. 그러나 자신의 중요한 부분이 결여되었다고 생각한다면 그 어느 누구가 저렇게 티를 내겠는가? 혹시나 사마천의 '보임안서'를 읽으셨다면 글 어디에서 소위 '여성스러움'이라 부를 수 있는 부분이 나오는가. 전혀 아니다. 글 전체에서 보여지는 사마천은 신체의 주요 부위가 망가진 것을 치욕스럽게 여기는 '남성'으로서의 아이덴티티이다.

여성학 공부를 하다가 알게 된 한 사례를 예로 들어보겠다. (안타깝게도 출처가 기억이 안 난다.) 한 저명한 남성 학자가 있었는데 그는 남성스러움이 지나쳐 마초스러울 정도였다고 한다. 그러던 어느 날 그가 여성으로 트랜스젠더를 하고 나타났는데 그의 행동에서는 남성스러움이라고는 찾을 수가 없었다. 사람들이 그 연유를 물으니 그는 자신의 여성스러움을 숨기기 위해서 외부에서는 더욱 남성적으로, 고압적으로 행동할 수 밖에 없었다고 한다. 이렇게 자신에게 심각한 컴플렉스나 결여가 생기면 사람들은 대부분 드러내지 않기 위해 노력하게 된다. 만약 임평지나 악불군이 진정으로 거세를 했다면 비록 남성으로서의 생식 활동은 할 수 없을지라도 이를 숨기기 위해서 더욱 남성적으로 행동할 확률이 높지 않겠는가.

따라서, 그들의 소위 '여성스러운' 행동과 목소리의 변화는 납득이 가지 않는 면이 많다. 그들은 많게는 40년에서 적게는 20년 정도를 '남성'으로서의 성적 정체성을 가지고 산 사람들이다. 자신의 성적 아이덴티티를 남성 여성으로 결정하는 것은 오직 생식기의 문제인가? 이는 sex만 알고 gender는 간과한 처사이다.(이 둘의 차이를 모른다면 잠시 알아보고 오시길) 음성의 변화도 이해가 가지 않는다. 그들은 변성기가 지난 후에 거세를 했다. 왜 카스트라토를 변성기 이전에 거세할까? 변성기 이전에 거세해야 소프라노 혹은 알토의 목소리를 그대로 유지할 수 있기 때문이다. 사실 의학적인 측면은 잘 모르겠다. 생식기의 부재로 인해 호르몬 분비에 변화가 생기고 그것이 행동을 바꾸고 목소리를 바꿀 수도 있겠지만. 적어도 정신적 측면에서는 도저히 임평지와 악불군의 소위 '여성적' 변화를 이해할 수 없다. 질문 하나 하겠다. 20년을 남자로 살아온 사람이 거세를 하면 더 이상 남자가 아닌가? 그렇다면 자궁암 등의 병인으로 자궁을 들어낸 이땅의 수많은 빈궁마마들은 더 이상 여자가 아닌가? 그들은 '남성화'되는 건가?

'성기-oriented' 관점이라는 신화가 소오강호세계에서도, 소오강호를 만든 사람에게도, 그리고 소오강호를 향유하는 사람들에게도 아직도 팔팔하게 살아있음을 뼈저리게 느끼곤 한다.

동방불패는 임평지와 악불군과는 또 다른 행동패턴을 보인다. 

"난 계속 널 부러워했어"라고 임영영에게 말하는 동방불패

맨 처음 동방불패가 등장했을 때의 심정은 당혹함을 넘어선 뜨악함이었다. 얼굴과 손등에 꽃그림을 그려대고, 고혹적인 손놀림으로 연신 자수를 해대면서 양연정에게 매달린다. 동방불패는 남자를 사랑하고, 아름다운 임영영의 여성성을 부러워한다. 영호충을 보는 눈은 남자를 보는 남자의 눈이 아니라, 멋진 남자에 매혹된 여성의 눈이다. 동방불패의 행동 패턴은 거세를 당한 남성이라기보다는 트랜스젠더의 그것이다. 즉, 동방불패는 자신을 충분한 여성이 되지 못한, 결여된 여성으로 여기는 듯 하다. 그렇다면 동방불패는 거세 이전부터 남자를 사랑하고 여성스럽게 행동했는가(즉 성 전환을 원했는가), 아니면 거세 후에 떡 본김에 제사 지내는 것일까. 아마도 김용선생이나 이 드라마를 만들고 감상하는 사람들은 후자라고 생각할 것이다. 그러나 거세라는 신체적 변화가 이 모든 성적 정체성의 변화를 가져왔다고 한다면 그것은 큰 오류이다.

소오강호에 대해서 불평 좀 해보겠다. 거세를 해서 여성적으로 변했다고 한다면 정말 최악이다. sex적인 측면에서 여성은 남자의 성기가 없는 사람이 아니라 여성의 성기를 가지고 여성으로서의 아이덴티티를 가진 사람이다.
소오강호를 보면서 동방불패, 악불군, 임평지의 행동 변화를 보면서 매우 불편했다. 절대 그들의 행동 변화는 여성적인 면을 흉내내서도 안 되었고 그들의 행동 변화에 대해 '여성화'라는 말을 써서도 안 되며, 동방불패를 남자도 여자도 아닌 요마라고 불러서도 안 된다.  도대체 거세=여성화라는 등식이 왜 성립되는지 이해할 수가 없다.


2-2. 그렇다면 거세의 의미는 무엇인가?

무림비급을 익히기 위해 해야 하는 거세는 어떤 의미를 가지는가? 환관이 만들었으

규화보전이 날아가는 장면

니 '나는 거세당했으니까 너도 해라'하는 못된 심보인가. (묘하게 설득력이 있다) 아마도 거세를 함으로써 정욕을 억누를 수 있기 때문일게다.

성 어거스틴은 <고백록>에서 인간의 힘으로 절대 누를 수 없는 것을 정욕이라고 하였다. 그럼에도 불구하고 종교적으로 정욕을 억누르는 행위는 계속 중시되어 왔다. 카톨릭과 불교에서는 성직자와 승려에게 순결을 강조한다. 불상을 조각함에 있어 32길상 80종호라는 것이 있는데 이는 부처가 가진 신체적인 특징을 일컫는 것이다. 이 32상 중 하나가 바로 '말의 성기처럼 성기가 감추어진 모습'이다.^[각주:4] (말의 성기를 본 적이 없어 어떤지는 잘 모르겠다. -_-;) 부처는 수도와 깨달음을 통해서 외부적인 거세가 아닌, 정욕을 완전히 누를 수 있는 '정신적, 내부적' 거세를 이룬 것이다. <교회사> 6부에는 여성들에게 성서 교육을 하기 위해 오리제네스가 스스로 거세한 이야기가 나온다. 종교적 의미에서 거세는 이렇게 '정욕'을 완벽히 억누를 수 있는 단계를 의미한다. 성스럽다고까지 여겨지는 극상의 무공비급을 익히기 위한 규화보전과 벽사검법에서의 거세도 이와 같은 의미일 것이다.

또 하나는 동양 특유의, '정액'을 유한하고 귀하게 여기는 견해이다. 황제는 후궁과 관계를 갖을 때에 함부로 사정을 해서는 안 되었다. 왜냐 귀한거니까. 그래서 관계를 다 가지고도 참는 경우가 많았다. 규화보전과 벽사검법에서의 거세의 의미는 소중한 '본질'이자 '씨'를 배출하지 않고 계속 몸 안에 가짐으로써 무공, 내공 등으로 승화시킨다는 관념의 표출이다.

다시 한번 말하지만 규화보전을 만든 환관의 물귀신 작전일 확률이 가장 높다. ㅋㅋ

뻘소리지만 벽사검법과 규화보전을 익히려 했던 자가 거세를 하지 않고 익혔으면 어땠을까 하는 생각이 든다. 음...


3. 정(正)과 사(邪)

벽사검법(辟邪劍法)이야기가 나왔으니 이 이름에 대해 한번 이야기 해보겠다. 내가 '벽사辟邪'라는 말을 처음 들었던 것은 동양의 색채를 공부할 때였다. 예를 들면, 음양오행에서 火기운과 木기운을 대표하는 붉은 색과 파란 색은 벽사의 색이라 하여 예로부터 사람들은 이 색들이 귀신이나 사악한 것을 물리칠 수 있다고 믿어왔다. 붉은 색의 기둥, 붉은 색으로 쓰여진 부적, 그리고 동짓날 팥죽까지도 모두 벽사와 연관된 것이다. 

이렇게 삿된 것을, 귀신을 물리친다는 의미를 가진 벽사검법을 익힌 자들이 귀신같이, 사악하게 변한다. 영중칙이 벽사검법을 수련하는 악불군에게 어찌하여 검법에서 엄청난 '음기'가 뿜어져 나오냐고 묻는다. (음=귀신, 사악, 여성) 어쩌면 이 벽사검법이라는 말과 그것을 수련한 자의 변화는 김용선생의 도가적 세계관을 보여줄지도 모르겠다.

사실 도가에서는 정사(正邪)와 미추(美醜)의 구분이 부질 없다고 한다. 영호충과 악불군이 속한 화산파는 어떤 문파인가. 도교의 성지인 화산에 있는 도가적인 집단이다.(태산파 같이 도사들은 아닌 것 같다) 그러나 그 장문인인 악불군은 끊임없이 정과 사를 구분하고, 영호충이 익힌 검종의 검법 또한 사악하다고 질책한다. (오른쪽 그림) 사악한 것을 물리친다는 벽사검법을 익힌 자들이 오히려 사악해지는 것도 정과 사를 구분하여 삿된 것을 내치는 행위나 생각 자체가 잘못되었다는 김용 선생의 도가적 세계관의 압축일지도 모른다.

김용 선생의 사랑을 듬뿍 받고 있는 소오강호 세계의 주인공인 영호충은 어떠한가. 그는 무려 1편에서부터 정과 사를 구분하는 것을 포기한다. 만나보니까 사악한 마교집단 사람도 나와 똑같이 사단칠정(四端七情)을 가진 사람이라는 것이다. 예의범절에 얽매이지도 않고 발길 닿는대로 강호를 유랑하는 자유로운 영혼인 영호충은 바로 김용선생의 도가적 세계관을 구현하는 매개체이다. (사매에 대한 끊임없는 사랑은 뭐...)

독고구검의 검법도 그 궤를 같이한다. 초식이 없는 것으로 초식이 있는 것을 이긴다는 독고구검의 검법은 무에서 유를 창조하고, 무위를 지고지선이라고 여기는 노자의 철학과 직접적으로 연결된다. 이렇듯 소오강호 세계의 최강자인 영호충과 최고검법인 독고구검은 모두 이런 도가적 세계관에 근저를 두고 있다.

자신의 사숙인 풍청양 앞에서 같이 널부러져 있는 예의라고는 찾을 수가 없는 영호충 ㅋㅋ

그렇다면 마교, 사교라고 불리는 일월신교는 도대체 어떠한 종교인가?
나도 이게 궁금하다. -_-; 도대체 이 종교를 신앙하는 사람들은 어떤 정신머리를 가진 사람들인가? 세계종교라고 할 수 있는 기독교, 불교, 이슬람교는 물론이요, 힌두교, 조로아스터교, 유대교 등등의 기타 종교들은 상당히 복잡한 교리를 가지고 세계를, 혹은 진리를 설명하기도 하거니와, 구원, 그리고 현생에서의 기복, 발복적인 측면까지 빠짐없이 가지고 있다. 그런데 일월신교는 인간의 목숨을 가볍게 여겨 기복적이거나 자신의 영달을 위하는 측면도 적고, 그렇다고 죽은 후에 영원한 생명이나 구원을 약속하는 것 같지도 않은데 어찌하여 이렇게 교세가 강한지 모르겠다. 자기 몸 하나 지키기 어려운 힘든 세상살이에 무공고수인 교주가 자신을 지켜줄 거라는 믿음 때문일까? 하여튼 일월신교에 대한 설명이 부족해서 소오강호를 보는 내내 너무 궁금했다. (일월신교를 의천도룡기의 명교와 연관지어 설명하는 경우가 많은데, 명교는 몰라도, 배화교나 백련교는 일월신교적 특성과 전혀 무관하다고 본다.)

4. 드라마 소오강호의 미덕

드라마 소오강호2001는 탁트인 화면을 시청자에게 제시한다. 내부세트촬영이 거의 없이 자연풍

광을 그대로 벗삼은 화면은 정말 무림강호에서 여러 문파와 고수들이 역동하는 분위기를 100% 전달한다. 인원동원은 어떠한가, 문파라고 해놓고 몇명만 으아아아아아~! 하면서 소리지르던 기존의 무협과는 달리 수많은 사람들이 각각의 특색있는 문파의 복장을 하고 펼치는 장면 장면은 가히 압권이라 할 수 있다. 장대한 무술장면과 담백한 CG야 더 말해봤자 입만 아플 뿐이고 (장예모 감독의 영웅, 연인, 이안 감독의 와호장룡 수준의 무협장면을 감상할 수 있다.)


고전물을 찍기 위해 건설한 세트도 상당히 공을 들여 만들어놨다. 오른쪽 그림은 항산파의 사찰인데 자욱한 안개가 어우러져 대단히 아름답다.

단 하나 옥의 티가 있다면, 설원을 꾸며놓은 세트장과 눈이 오는 장면. 순간 양조위 주연의 의천도룡기86을 보는 듯 했다. 오른쪽의 그림은 눈에 덮인 영호충인데 저 어설픈 크림과 특히나 눈동자에 묻은 크림이 보는 내내 나를 괴롭혔다.(눈이 얼마나 아플까 하며 -_-, 그런데 저 크림을 뭐라하지 눈 대신 뿌리는 건데 -_-;)


뭐 어쨌든, 소오강호는 아름다운 자연 풍광과 잘 지어놓은 세트로 시원스러운 화면을 제공할 뿐만 아니라, 청성파의 변검술, 그리고 옷을 자주 갈아입어 주는 주인공들 덕분에 예쁜 옷과 머리장식을 볼 수 있는 등 볼거리도 풍부하다. 게다가 그 화면을 보여주는 카메라 워크도 대단히 훌륭하다. 

무협장면을 보여주는 바닥에서 훑어가는 카메라 워크는 박진감 넘치고, 정적인 부분에서 사선이나 공중에서 조감하는 화면도 아름답다. 특히 인상적인 것은 화면전환 부분인데, 예를 들면 A커플이 이야기하는 동안 B커플이 천천히 화면 뒤에서 등장하면서 자연스럽게 B커플로 화면이 전환된다.

악영산과 이야기하는 임평지 뒤로 악불군과 영중칙이 산책하는 장면이 나옴으로써, 다음 상황으로 내용이 부드럽게 전환된다.

또 하나 절대 빼먹어서는 안 되는 소오강호 드라마의 미덕은 바로 성우이다. 영호충의 성우는 이아붕이 보여준 영호충의 60-70%정도는 연기했다고 할 정도로 발군의 연기력을 보여준다. 아마 이 성우가 없었으면 이리도 다양한 감정 변화를 보여주는 영호충도 없었으리라 장담한다.

마지막의 열린 엔딩도 상당히 마음에 들었다. 소오강호를 연주하고 죽은 정파와 사파를 대표하는 유정풍과 곡양장로가 연주한 그 자리에서 영호충과 임영영은 또다시 정과 사의 화합을 이루면서 소오강호를 연주하는 것으로 끝나니 여운이 있는 연출력이다.

소오강호의 음률은 아마도 창해일성소보다는 이 연주에 더 가까우리라.

결론: 아주 잘 만들어진 무협드라마이다. (껄껄)

1. http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9F%E9%82%AA%E5%8A%8D%E6%B3%95 [본문으로]
2. http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%B8%A1%E5%85%83&variant=zh-tw [본문으로]
3. http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%91%B5%E8%8A%B1%E5%AF%B6%E5%85%B8&variant=zh-tw [본문으로]
4. http://blog.empas.com/jangtari/read.html?a=2730957 [본문으로]